【导言】殊胜神变月点灯祈福？神变月殊胜日？不懂就往下看，精细化讲解“殊胜神变月点灯祈福”的内容如下：
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神变月的由来
农历大年初一到十五是中国人的大过年。在佛教的历史中，亦是非常殊胜的节日。因为在二千五百多年前，佛陀在这十五天中，示现种种神变，降服了外道六师及其徒众。
话说，佛陀是如何调伏他们的呢？当时，在王舍城竹园中的洴沙王已证得初果，对佛陀的信心十分坚强，常设上妙四事，供养佛及僧团。洴沙王有个弟弟，信奉外道六师。洴沙王为了度化他，便勒令他设宴供佛。这位王弟于是心不甘情不愿地设宴供佛，但同时，他也邀请了他的师父来参加筵席。到了宴客的时候，王弟先邀请外道六师，奉为上座，然后才遣人邀请佛陀及僧众应供。
当佛陀抵达宴会时，外道六师已在上座，佛陀与僧众只能坐在次位。此时，佛陀以神足之力，令外道六师忽然变在下座，如是三次，最后六师只好让座。接着在供食的时候，佛陀总是请王弟先供养他的外道六师。但每当六师要吃下食物的时候，食物便飞到空中，无法入口；六师要洗手的时候，水壶便自己关闭了起来。
供食之后，王弟邀请佛陀说法。佛陀表示，王弟应该请外道六师说法，六师却张不开嘴巴，发不出声来，此时六师都举手指向佛陀，佛陀于是应机说法，洴沙王弟当场便得净法眼，在场许多人亦立即证果，住不退转地，信仰三宝，而对六师产生不屑之心。
六师在遭遇这一连串难堪的场面之后，非常生气地离去，隐居深山之中，修炼各种奇术。修成之后，六师来到洴沙王面前，要求他准备一个竞赛场，让他们与佛陀较量。洴沙王听了不禁觉得好笑地答道：「你们不要这么地愚蠢，佛陀的功德不可思议，你们怎么能与他相比那？这岂不是像萤火想与太阳相比较般不自量力吗？」六师自信满满的说：「等我们较量之后，你就知道高下了。」
洴沙王只好前往佛陀的住所，禀告佛陀：「六师一再表示要与您较量神变功夫，我虽然一再呵责他们，他们总听不进去。请佛陀慈悲，示现神变调伏他们吧。」佛陀答道：「我知道调伏他们适当的时机是什么时候。」洴沙王以为佛陀答应要示现神变，便命令臣吏庄严竞技场。于是，璎珞，幢幡四处高悬，大家一心期待着一场不可思议的神变上演。
比赛的日子到了，佛陀却率领着僧众离开洴沙王的国家，前往毘舍离。六师得知佛陀离开的消息后，洋洋自得地宣扬著：「瞿昙不敢跟我较量，所以才逃之夭夭。」之后，便追到了毘舍离，洴沙王亦带领十四亿人，跟随而去。
到了拘睒弥，六师便进谒国王优填，重申与佛陀竞技之意。就这样，佛陀先后远走了拘睒弥，越祗国，特*尸利国，波罗奈，迦毗罗卫国，最后到达舍卫国。其间六师亦随之四处宣扬与佛陀竞技之意，每一国的臣民为了一饱眼福，都跟随在后，因而，到了舍卫国时，已有八个国家的国王臣民在场，聚集了数亿人。
当六师向波斯匿王表达与佛陀竞技之意时，波斯匿王觉得很好笑，说道：「佛的神变不可思议，你们这些凡庸之辈，如何与佛相比？」但六师来势汹汹，于是波斯匿王便向佛陀转达六师之意，请佛慈悲调伏他们。佛同样答道：「我知道调伏他们适当的时机是什么时候。」波斯匿王因而张灯结彩地为他们准备会场。
腊月初一，佛陀果真到了竞技场，清晨波斯匿王供养佛陀杨柳枝，佛陀咀嚼杨柳枝后，将它丢到地上，杨枝随地而生，枝叶茂盛如云，高伍佰由旬，大如车轮，结出各种果实，有五斗瓶大，根茎枝叶则放映如七宝般的色泽，灿烂绚丽，光芒耀眼，遮住了日月的光彩。果实香味四溢，闻者无不喜悦，枝叶和风发散出和雅法音，听闻者无不厌足，所有与会的大众，见到这种景象无不生起敬信心，佛陀于是应机说法，当场证果，生天者不计其数。
第二天，优填王供佛，当时如来的两边化出两座宝山……现出各种茂盛花果上妙美食……第三天，真陀罗供佛，奉佛净水，佛陀将澡漱过的水吐在地上，化成宝池，周匝二百里，以七宝共相间饰……第四日，因陀婆弥王供佛，佛令宝池四面自然生成八条河流，互相灌注，河水自然回转，流水音声悦耳轻妙，直说着法语……第五日，梵摩达王供佛，佛以金口放出金光，徧满三千大千世界，光所触及的众生，三毒五阴自然消失……
第六日诸律昌辈请佛，佛令所有大众皆具能知他人心意的能力……第七日，释种请佛，佛令参与盛会的人皆化为转轮圣王，有七宝仙子，王臣服侍……第八日，帝释天请佛，为佛做狮子座，佛陀升坐后，帝释随侍在左，梵王随侍在右，大众都安静的坐定。佛于是舒伸臂膀，发出如像般的吼声。当时有金刚密迹现身，持金刚杵，杵的顶端有火焰熊熊燃烧，往外道六师扑去，六师因惊吓而逃窜，后因深感羞辱，投水而死。六师的九亿徒众皆前来皈依佛陀，祈求成为佛的弟子。佛陀慈悲的说道：「善来比丘，鬓发自落，法衣在身，皆成沙门。」并为他们开示佛法，所有的弟子皆证得阿罗汉果。
第九日，梵王请佛，佛现化身，高至梵天……第十日，天王请佛，佛令与会大众见佛色身。第十一日，须达请佛，佛陀在高坐上自隐其身，寂灭不现，但放光明，以柔软音声，流畅地演说佛法义理。第十二日，质多居士请佛，佛入慈悲三昧，放出金色光芒，徧照大千世界……第十三日，屯真陀罗王请佛，佛升高座，脐光化佛，离身七仞……第十四日，优填王散花供佛，即时散花化作千二百五十宝高车，高至梵天……第十五日，洴沙王供佛，佛陀告诉洴沙王，秩序准备食具即可。用斋时间一到，各种上妙美食自然盈满所有的器具碗钵……
佛陀应六师要求竞技的机缘，而有以上种种神变示现，此便是佛陀神变节的由来。（在西藏青海各地有建造佛塔来纪念佛陀神变的日子，这些塔称作「降魔塔」）。在这个节日，承佛的慈悲力，所做的种种善行，功德将增长为平时的十亿倍，所以大家在此过年的十五日里，记得把握机会圆满各种善行，尤其对忙碌的现代人来说，更应运用这个殊胜的节日，弥补平时没有闲暇行善的缺憾，无论是受持八关斋戒，点灯供佛或护持三宝，皆具有事半功倍的效应。
初一到初七需要天天上香念经吗？
可以自己安排。
这个月是殊胜的月份，最好每天行持善法！
现在是“神变月”（公历2.11—3.12），每一天都是吉祥日，行持任何善法，功德均会成十亿倍增长，故望大家切莫散乱。同时，从2月11日起，我们佛学院将开15天的持明大法会，僧众共诵九本尊心咒，为全世界和一切众生祈福。你若想参与但又不会念此心咒，也可以念怀业祈请文，或观音心咒“嗡玛尼贝美吽”。
这个月是“神变月”，每一天都是吉祥日，行持任何善法，功德均会成千上万倍增长。希望大家在这样的日子里，尽量不要散乱，放生、吃素、念经、供灯、回向……并发愿在新的一年里尽可能做些帮助别人的事。
神变月里每天念什么经文？
适宜念咒、行善、顶礼、供养、供斋、持戒、修四无量心、菩提心等善法，功德增上!尤其于神变月之上弦月更为殊胜。
2月19日至3月5日，是神变月的前15天，功德将增长为平时的十亿倍，是迅速累积福慧资粮的绝佳机会。
我们是世间少有的大福报，能够闻思修佛法，能够行大乘菩提道上供下施，能够为了利益一切如母有情众生，累积福慧资粮。但无常随时会到来，这个人身如同风中的蜡烛、水中的泡影，来世和明天不知哪一个会先到。因果的审判会决定下一世的去处，今生今世是短暂的，请把握机会，为了利益众生，多做功德，种下善根，来世还有福报走上这离苦得乐的解脱道，究竟成就佛陀的果位！
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
大部分的人不知道自己现在所拥有的福报，都是前世所累积的功德，是取之有限的，如果没有好好珍惜，不懂得惜福，会很快用尽。就像我们将钱存进银行里，如果经常去提款取用，却不存款进去，总有一天会用完。珍惜福报的人，懂得不断累积资粮，让福报不断增长；不珍惜福报的人，就会开始衰败堕落。所以，我们应该要常常上供下施，上供所有诸佛菩萨，下施六道所有众生来累积资粮。凡是有需要我们帮助的地方，应该尽自己能力去做。没有人会因为布施而变得贫穷，如果我们用清净心和慈悲心去布施或供养的时候，最后得到福报的是自己。
生生世世修行
以前阿底峡尊者到西藏弘法的时候，每天都很精进，为了帮自己增加福报，他就拿个小佛像印模，把泥土印在佛像印模上，印出很多小佛像，我们叫作“嚓嚓泥佛”。他每天都在印那个印模，作出很多小佛像。他的弟子们看到上师每天都在抓泥土混水搓揉，两手都是泥巴，把自己的僧服弄得脏兮兮，担心让信众看了不庄重，就对他说：“上师啊！你不要做这些事好不好？这些杂事留给我们来做，你多休息吧！我们帮你做就好了，你做得很辛苦，别人看了也不好看！”阿底峡尊者听了就说：“如果这些事让给你们做的话，那我每天要吃的饭，可不可以请你们帮我吃呢？”大家听了就吓到了，因为上师很少讲这种严厉的话，于是，他又说：“这是我帮自己累积资粮，怎么可以把这种事交给你们来做？”从此再也没有人敢说话了。阿底峡尊者这么伟大的人，每天都这样精进不懈地累积资粮，何况我们？所以，一直到成佛之前，我们要不断地努力修行，累积更多的资粮，让福德往上增长。
累积资粮
所有一切的成就，来自于累积福德与智慧二种资粮。福德与智慧如同车子的两个轮子，是成佛的动力来源。如果没有具足圆满福慧资粮，则无法成佛，也不能利益众生。如果想对众生慈悲，要具有慈悲的能力；想要对众生法布施，也要有足够的福德，并不是可以随时随心所欲，想讲法就讲法；想要对众生行财布施，先要有财物上的能力；要对众生行忍辱，要有忍辱的本事，因为忍辱是最难修的；要想持戒，众生诱惑你，让你破戒的时候，你要有方法和福报维持你的戒律；修禅定时，不论外界声音多嘈杂，亲情多么深重，你都可以不受影响而入定，这都是过去所具足的福报啊！福报来自于福德资粮，透过福德资粮，慢慢和智慧资粮相应的时候，真正的慈悲才会产生出来。如果我们具足福德资粮，成佛时，就会成熟在报身和化身上。那时候，利益众生时，就有无边广大的能力。
摘自：大恩上师嘎玛仁波切开示《大圆满前行》
荟供的功德：
供养诸佛总集化身的莲花生大士以及一切传承上师的功德极大，可以速疾圆满福慧二资粮的累积！
正如依稀措嘉佛母所说：已将堕入三恶道的人作一次荟供后，再没有造新的恶业，以前毁坏根本支分三昧耶等各种戒律和十恶等诸业障都会消除，因此荟供不只是累积福德资粮，也能忏罪。其它密乘经典内及其它很多仪轨内都提到：「若于三昧耶戒有破损，在荟供及灌顶时忏悔，是最殊胜。」
另外敦珠朗巴大师也开示过一些荟供的功德：
1.如听闻算命家、具神通的人的话后，自己也生起一点点怀疑心，觉得自己的寿命有障碍或各种命难，作荟供可以延长寿命。这也就是为什么西藏人，不管是上师、喇嘛生病时，都会做荟供的原因。
2. 作荟供，能消除事业或人缘等的障碍。
3. 遭受别人以诛法或符咒加害，以作荟供积无量福德，能回遮。
4. 以修荟供的福德，能回遮地基主或天龙八部的加害。
5. 作一次荟供等同供养一切诸佛菩萨。
荟供时，已经迎请三身坛城到修法所在地，加以咒语、手印、定力的加持，将所有供品转化为甘露。因此荟供不只是一般的供养，实具有很大意义。
6.莲花生大士的初十荟供仪轨内提及：「作一次荟供后，再没有造新罪，未来一定会往生极乐世界及莲师净土。」若能依持荟供的戒律及次第，莲师所提的功德定会圆满。
若有缺乏或不足，也可作为忏罪而无法一次即圆满所有的福德。因此过去、现在等诸位上师临圆寂时会作荟供，圆寂后，弟子、从众等会为上师作荟供及供灯。
莲花生大士：“我无来去，惟信我者，我即现其前而为说法，每月初十日，我自来视我弟子！”
莲花生大师并没有如释迦牟尼佛等化身一样趋入涅盘，利益藏土众生后，前往西南妙拂洲调伏罗刹国成净土，现今仍安住于彼铜色吉祥山净土。莲师恒常观照南瞻部洲众生，时有显圣。诸多宁玛大德有者是莲师的化身，有者是由莲师派遣而来。
昔日莲华生大师将离西藏，藏王臣民皆依依不舍。
莲师云：[我无来去，唯信我者，即现其前而为说法。每月初十日，我自来视诸弟子。]此即藏土每逢农历初十修莲师荟供之由来。
每逢初十，修习莲师荟供之功德极大，兹略述如下：
[1]正月初十:消灾延寿，辩才无碍，能如愿满足众生所求。
[2]二月初十：能治一切难治之病，令百姓繁衍，衣食足。
[3]三月初十:可免年月日时运不祥，消除恶梦及家事不顺，求成佛者，易得成佛。
[4]四月初十:令一切病魔，鬼魔，外道邪法，不能加害，鬼神听命，求证金刚，即得成金刚。
[5]五月初十:能灭破戒、谤佛、妄语、恶口等罪。
[6]六月初十:能令寿数未尽者，免除老病，数尽而死者，直生极乐，或往生大士国土，究竟成佛。
[7]七月初十:可去病免难，神通，长寿具足，成就大士身，临终生大士国土，欲求成佛，即得成佛。
[8]八月初十:能降伏魔外，可除地水火风诸病，一切如愿。
[9]九月初十:能衣食丰足，於梦中获知未来吉凶。
[10]十月初十:令一切神鬼，不敢侵害,显密圆通，不破戒律，得大智慧，成金刚身。
[11]十一月初十:可免一切星宿等不祥之事，一切希求如愿。
[12]十二月初十:能降伏龙王外道，天魔神鬼，令彼听命。
神变月的神变月的由来
佛陀在王舍城时，当时国王洴沙王信奉佛法，已得初果，常设上妙供物敬献世尊。但是王弟却受当时外道六师的蛊惑，倾家荡产供给六师所需，洴沙王屡劝不听，甚至命令其弟施设供物，筵请佛陀，王弟心怀排斥地回答：“我已有师，不能再承事瞿昙。”
王弟虽冥顽不化，洴沙王仍不死心，还是再三苦劝，王弟逼不得已，说：“好吧！我将举办一次大宴会，谁都可以来参加，如果瞿昙要来，我也会给他吃的。”
宴会就要开始，王弟派人去请外道六师-富兰那迦叶、末迦梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼健陀若提子等人，并请他们高居上座。
王弟还到洴沙王跟前告状，责怪佛陀不来，国王苦口婆心地劝弟弟：“如果不能亲自去请，也该找个人前去迎请才对！”
骄慢的外道六师
佛陀终于莅临会场，看见六师已高高在上，只好与弟子们次第而坐。佛以神通，令六师师徒忽而变成下座，六师察觉，面子实在挂不住，起身再往上座，可是不知不觉又变成下座，如此再三，六师无计可施，只好无可奈何地坐在下座。
接着就是洗手时间，王弟捧着水盆，请佛陀洗手，佛说：“先请你的老师洗吧。”六师伸手接水，可是不知为何，水就是下不来，王弟只好请佛先洗，次第而至，六师方得洗手。
进食前，王弟请佛陀祝愿，但是佛说：“我并非今日主客，应该由你的老师来祝愿才是。”六师正想开口，可是却说不出话，只能以手遥指佛陀，佛便祝愿，梵音声畅，众人法喜充满。
食物来了，佛陀照样要六师先吃，可是到口的食物，六师还是无法吃到，等到佛陀及僧众吃过，六师及其徒才得以吃到。
食毕，正是说法时间，佛依然请六师先说，如前一般，六师说不出话来，同时以手遥指佛陀，请佛说法。于是如来为众人说法，口出柔软语，畅演法性，应众生根器一一分别义理，在座诸人咸得开解，洴沙王弟得法眼净，其余的人，或得初果，或得三果，或发无上心，或住不退地，皆大欢喜。
魔王煽动报复怒火
一顿饭下来，外道六师满腹怒火，但又倍觉羞辱，事后六人分道扬镳，外求名师，各学奇术。
天魔波旬担心六人心志不够坚定，受此打击就不再为他宣布邪恶毒流，于是下到人间，在每一个人面前，幻化成其他五人的形貌，展现各种奇术，不管是飞行空中、身出水火、分身散体，百种变化，令所有徒众信心大增。
外道六师又聚在一起，愤恨难消地说：“我们的技能，不在瞿昙之下，只因前番之辱，众心离散；现在我等神术显变，更加高明难测，一定能湔雪前耻。走！我们去找洴沙王，要他当公证人，看看谁高谁低。”
洴沙王听见六师之言，不禁哑然失笑：“你们真愚痴，佛德弘大，神足无碍，你们此举，就如同萤火虫想和日光较亮、一滴水想和巨海比大，蚁堆想和须弥山比高。”
六师受魔王蛊惑，那听得进洴沙王的劝告，于是当着洴沙王面，下战帖，约定七日后要与佛陀一较高下！
洴沙王将六师的话转告佛陀，并愿世尊化伏邪恶，令六师改过迁善，佛说：“我知道了。” 洴沙王命人整地、竖立幢幡，庄严校场。第七日，洴沙王迎请佛陀时，得知佛陀已带着僧团，往“毗舍离”国去了。洴沙王便率领群臣赶赴毗舍离。
六师知道之后，我慢之心益加高涨，猖狂地说：“我就知道瞿昙智术浅薄，自知技不如人，故而潜逃外地。”六师并不就此甘休，也往毗舍离赶去。就同前次，六师也向毗舍离国王要求，愿在该国境内与佛陀较技。
毗舍离国王如实向佛陀请求，佛亦说：“我知道了。”
但是到了第七天，佛陀依旧带着僧团离去，往拘睒弥国赶去。六师气焰更嚣张，也急急往拘睒弥国赶去；而洴沙王、毗舍离国王也随后往赴拘睒弥国。
其后，如同前两次一样，佛又往越祇国、特叉尸利国、婆罗捺国、迦毗罗卫国，最后佛陀来到了舍卫国。其后随之而来的，除了外道六师及其徒众，还有各国君臣、百姓，群集舍卫国，将该国挤得水泄不通。
舍卫国国王波斯匿王，亦如前几位国王一般，应六师之请，求佛陀一显神技，佛陀还是说：“知道了。”
佛陀示现大神变
贤愚经原文：
腊月一日。佛至试场。波斯匿王。是日设食。清晨躬手授佛杨枝。佛受嚼竟。掷残著地堕地便生。蓊郁而起。根茎踊出。高五百由旬。枝叶云布。周匝亦尔。渐复生华。大如车轮。遂复有果。大五斗瓶。根茎枝叶。纯是七宝若干种色。映灿丽妙。随色发光。掩蔽日月。食其果者。美逾甘露。香气四塞。闻者情悦。香风来吹。更相蹚触。枝叶皆出和雅之音。畅演法要。闻者无厌。一切人民。睹兹树变。敬信之心。倍益纯厚。佛乃说法。应适其意。心皆开解。志求佛者。得果生天。数甚众多。
次第二日。优填王请佛。于时如来。化其两边。成两宝山。严显可观。众宝杂合。五色晖耀。光焰炜晔。若干种树。行列山上。华果茂盛。出微妙香。其一山顶。有成熟粳米。滑美百味。甘之附口。人民之类。自恣而食。其一山上。有柔软之草。肥[月*巽]甘美。以俟畜生。须者往啖。饱已情欢。一切众会。睹山显异。食已怀悦。仰慕遂深。佛更称适。为说妙法。各得开解。发无上心。得果生天。其数亦众。
到第三日。屯真陀罗。请佛供养。奉佛净水。俟以澡漱。佛吐水弃。化成宝池。周匝四边。各二百里。纯以七宝共相间杂。众色相照。光明焰奕。其池中水。八德具足。水底遍满七宝之沙。八种莲花。大如车轮。青黄赤白。红绿紫杂。香气芬馥。馨彻四远。随莲花色。各发光明。光明显照。晖曜天地。大会睹此宝池奇妙。欢喜称叹佛无量德。佛因观察。随众人心。方便说法。各令开解发无上心。得果生天。尽增福业。数多难计。
到第四日。因陀婆弥王请佛。佛于是日。令其宝池。四面自然。有八渠流。还相灌注。自然回转。水流有声。其声清妙。皆说诸法。五根五力七觉八道三明六通六度四等大慈大悲。劝发开导。说种种法。一切闻睹。心皆开解。发心求佛。得果生天。增积福慧。数甚众多。
次第五日。梵摩达王。请佛供养。佛于是日。口中放光。金色赫奕。遍大千土。光明所触。一切众生。三毒五阴。皆自然息。身心快乐。譬如比丘得第三禅。众会叹怪。志慕佛德。便为说法。各得开解。发大道心。得果生天。进福修慧。数甚众多。
第六日中。诸律昌辈。次复请佛。佛于是日。普令大会一切众生。心心相知。各各一人知一切心。所念善恶。志趣业行。咸自惊喜。钦美佛德。佛便为说若干妙法。皆得开解。誓求佛者。得果生天。数甚众多。
到第七日。释种请佛。佛于是日。化诸会者。悉令自见为转轮王。七宝千子。诸王臣民。肃恭承已。侍仰无减。各自惊怪。喜庆无量。佛便为说法。投适其意。亦发无上正觉之心。得果生天。甚难计数。
又第八日受帝释请。为佛作师子座。如来升座。帝释侍左。梵王侍右。众会一切。静然坐定。佛徐申臂。以手接座。欻有大声。如象鸣吼。应时即有五大神鬼。摧灭挽拽。六师高座。金刚密迹。捉金刚杵。杵头出火。举拟六师。六师惊怖奔突而走。惭此重辱。投河而死。
白话文：
七日之后，正是腊月初一，这天由地主国波斯匿王担任施主，陈设美食。佛进食毕，波斯匿四亲手奉上杨枝（相当于今之牙签），佛嚼完后，掷杨枝于地，忽然一株大树从地拔起，高五百由旬，枝叶云布，顿时开出大如车轮般的花朵，并结出瓶状果实，树的根茎叶均为七宝所成，光焰灿烂。果实美味，胜过天界甘露；芬芳之气，遍及十方。枝叶发出和雅之音，使一切大众心生喜悦。佛陀应机说法，众生心智开解，得果生天者，为数众多。
初二由优填王担任施主，佛陀于身之两旁，化成两座宝山，极为高巍，美妙庄严，众宝杂合，光辉耀眼，山中花果繁茂，发出微妙香味。其中一个山顶，有成熟的粳米，美味可口，想吃的人就去吃，众皆获得饱满；另一山顶则长出肥美的芳草，牛羊吃了也心满意足。佛陀更为众生开演甚深微妙法，得果生天者无数。
初三越祇国国王屯真陀罗供养佛，请佛漱口，佛将水吐在地上，化成宝池，周匝四边各二百里，以七宝庄严，五光十色，光明灿烂。池中八功德水，水底遍满七宝之沙，八种莲花，大如车轮，青黄赤白，红绿紫杂，香气芬馥，馨彻四方。大会之人见宝池奇妙，欢喜称叹佛陀功德无量！佛陀方便说法，尽增众生无上福业。
第四天，因陀婆弥王作殊胜施主，佛陀于当日示现神变，在宝池四方，每方出现八条渠道，从外绕流，注入池中。水流有声，其声清妙，发出五根、五力、三十七菩提分、八圣道分、三清净解脱、六种神通、六般若波罗密多，大慈大悲等各种法音。一切人等闻此法音，皆能知晓而领会于心，由此发心求取佛果。
第五天，梵达摩王供养佛陀。佛于是日，口中放出金色光明，遍照三千大千世界，光明所触，一切众生，三毒和五盖自然远离，身心极为安乐。诸比丘证得第三禅乐，众皆叹服，而对佛之功德生起信解。世尊为众生说法，一切有情皆发无上心，得果生天者无数。
第六天，毗舍离城诸人作施主，佛于是日，普令大会一切众生，心心相知，各各通晓应作善业，众人皆大欢喜。
第七天，由释迦种姓诸人供养，佛于当日，加持一切人等，各各化现为转轮圣王，并变化出七宝和王子千人。各国君王及臣子，得见如是荣华富贵，无不生起惊叹和无量欢喜！
六师溃败而死
初八由帝释天供佛，陈设狮子座，请佛升座，帝释天为左胁侍、梵天王为右胁侍，大会一切人等静默坐定。佛陀以手按住狮子座，发出如大象吼音，顿时出现五大神鬼，将外道六师的座位托起击碎，金刚杵发出猛烈火焰，向六师头上掷去，六师惊怖逃遁，投河而死。
六师的徒众跪在佛前，请求剃度出家，佛说：“善来比丘，须发自落，法衣在身，皆成沙门。”之后，佛为说法，开示法要，由此彼等获得漏尽，断诸烦恼而成阿罗汉。
佛从全身八万毛孔发出光明，遍照虚空，每一光端，化现一朵大莲花，每一朵莲花上，复化现出一佛及诸大众围绕说法。众生目睹幻化奇观，皆生信仰。佛为众生说法，有的人发无上心，有的获得正果，进福增善者，为数众多。
其后陆续由梵天、四天王天、须达长者、质多居士、屯真陀罗王、优填王供养佛，一直到十五日由洴沙王担任施主，待众人皆已饱满，身心安乐，佛世尊以手按地，顿时显现十八地狱所有受苦的无量众生，各自说道：“我于往昔所造如是罪业，故受此苦。”一切人等亲闻此语，共睹惨状，心生悲痛而落泪，毛骨悚然而生惊惧！
于是佛为说法，有发大心，住不退转者，得果生天者无数；地狱众生，得见佛陀、听闻佛法，心生敬仰，得生天上人间。
古代佛教元宵节主要干什么
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2015年3月5日是农历的正月十五，是我国的传统节日元宵节，是春节之后的又一个重要节日。元宵节叫做上元，正月十五日叫做上元日。元宵节，也正值藏历的神变月期间。很多藏地的修行人都在此月修习善法，如持八关斋戒、转绕、顶礼、放生、供酥油灯等等。
我国民间每年元宵节有张灯的习俗。元宵节为何张灯？一说是沿汉武帝时祠太一自昏至昼的故事；一说是道家所兴，因为正月十五是“三官下降之日”，而三官各有所好，天官好乐，地官好人，水官好灯，所以纵乐张灯；一说是佛家发明。那么，哪种说法正确呢？
元宵张灯应是佛家的专利。佛教教义中把火光比作佛之神威，所谓“无量火焰，照耀无极”。而灯火的照耀则有两种妙用：一是破人世之阴暗；二是现佛之光明，以摧芸芸众生之烦恼。因此在佛教仪式中，就把灯作为佛前的供具之一。佛家鼓动信徒们张灯，经典中反复宣传“百千灯明忏悔罪”，“为世灯明最福田”，甚至鼓励佞佛者剜肉燃灯，以供养佛。所以历来朝山进香，以求佛佑者，总要供奉灯油，以示广种佛田；而佛教盛会则需大明灯火，以光明法王。据佛教传说，佛祖释迦牟尼示现神变，降伏神魔是在西方12月30日，即东土正月十五，为纪念佛祖神变，此日需举燃灯法会。随着佛教东渐，正月十五燃灯之风，亦随之而来，现今藏语把灯节称为“局阿曲巴”，其意即是正月十五供佛，这正是元宵节张灯源于佛教的铁证。
我国始行元宵张灯，是在东汉。据说是当时佛家与道家斗法的结果。东汉明帝时，摩腾竺法兰东来传教，遇到道家的责难，结果在宫廷中与道士角试法力，烧经像无损而发光，汉明帝惑于佛法，敕令正月十五佛祖神变之日燃灯，以表佛法大明。佛家的神灯火种在中国大地点燃之后，就逐渐地燎原起来。佛僧积极劝导人们张灯，北齐时僧人那连提耶舍就曾译《施灯功德经》一卷，备说施灯之功德。南北朝时，元宵张灯渐成风气。梁武帝笃信佛教，其宫中正月十五日大张灯火。唐朝时，中外文化交流更为密切，佛教大兴，西方来的佛教徒广泛宣传“神灯佛火” ，佛家灯火于是遍布民间。从唐代起，元宵张灯即成为法定之事，并逐渐成为民间习俗。
元宵节与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。
我国幅员辽阔，历史悠久，所以各地关于元宵节的习俗在不尽相同，各有特色，但吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮等活动几乎是各地元宵节都有的民俗。
而寺院则必于此日燃灯供佛，举行祈福法会。民众亦多习惯这一天到寺庙点灯为家人祈光明，求平安。“灯”代表光明，寺院于元宵节点灯象征点亮心灯照亮自己，照亮他人，意义深远，功德殊胜。元宵节到寺院礼佛烧香祈福，更是善男信女们必备的功课。
说起元宵节的由来，更是与佛教有着很深的历史渊源。
相传，佛教虽然在西汉末年就传入了中国，但影响并不是不大。
汉武帝采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，用儒家思想理论建立和规范社会及统治秩序，起到了积极的作用。但到了汉明帝时，社会环境的变化，需要有新的思想理论来填充。于是汉明帝就大力推崇佛教。
他对佛教的推崇和礼遇，招来本土教派的大为不满，以道教为首的本土学说教派纷纷向明帝提出异议。
据载，汉明帝永平十四年，道士褚善信等六百九十人上表抗议皇帝崇信外来的佛教，并表示愿以焚经方式比验真伪。明帝便令二教于元月十五日设焚经台比试，结果道教经书多数被焚，而佛经、佛陀舍利“光明五色直上空中，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日轮天雨宝华，大众咸悦”。
汉明帝为了弘扬佛法，就下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。一律张灯结彩，表示对佛教的崇敬。自此，每年的元宵节家家户户都张灯结彩，观灯的游人如织，万人空巷，成为最热闹也最富特色的年节庆典之一。
按佛教的说法，在新的一年里燃灯供佛，有照耀前途之意。一般人在新年时，都希望未来能有个光明的开始，于是便到寺院来祈愿、祈福；祈求佛菩萨加持新的一年平安顺利；尤其是在新春合家团圆之时，把到寺院点灯当成是全家共同参与的新春活动，实在别有一番和谐喜悦的气氛。所谓一人施灯供佛，一人受惠；一家施灯供佛，一家受惠；人人施灯供佛，人人获福；家家施灯供佛，家家获福。但愿灯灯传续，只要有灯明的地方，诸佛菩萨的慈光自然遍照。
供灯的功德：一者照世如灯。二者随所生处，肉眼不坏。三者得于天眼。四者于善恶法，得善智慧。五者除灭大闇。六者得智慧明。七者流转世间，常不在于黑闇之处。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。」又《分别善恶报应经》中亦同样记载了供灯之十种功德：「一、肉眼清净；二、获净天眼；三、远离三毒；四、得诸善法；五、获得聪明智慧；六、远离愚痴；七、不堕地狱、饿鬼、畜生；八、尊贵自在；九、往生诸天；十、速证佛果。」
供灯除了可获上述二经佛说的十种功德之外更能于现世获得三种清净心:于如来已设供养，知身不坚，摄坚身想；知财过患，摄坚财想，是名第一净心。于如来无上福田、最胜福田，能受最胜供养者，所已作供养，不畏堕于地狱、畜生、饿鬼。此善根已作人、天善道之因，得于妙色资生众具，又得智慧、安稳、快乐，乃至能得菩提之果，是名第二净心。于诸佛已作舍施，已作福德，已舍悭贪，已除悭过；施心无悭，施心增长，是名第三净心。
又同经云：「若有众生于佛塔庙，施灯明者，得于四种可乐之法。何等为四，一者色身，二者资财，三者大善，四者智慧。」也就是说，点灯供佛的人，可以获得相貌庄严、资财充足，具备善根和大智慧。于寺院中点灯供佛，还更有一种共修的意义，点灯就是在庄严道场，令众生生起敬仰之心；点灯不但象征光明与智慧，且能破除种种黑暗烦恼。点一盏明灯，长跪佛前，发菩提心，祈愿如佛成就，是何等的庄严！历史曾上有燃灯供佛、燃指供佛，获生帝王之家，未来世行大布施的典故。在《圣弥勒经》上记载，供千盏灯或千朵优婆罗华、造塔顶或佛像的人，到弥勒佛示现成道时，当生为其眷属，并闻佛初转法轮。即使仅仅供一盏灯、一朵花或随喜他人供养的功德，将来都能亲见弥勒如来，乃至成就佛果。
不过，佛教之所以鼓励人们点光明灯，除了祈福之外，主要是希望人们能够借着燃点佛灯，照亮心灯；发菩提心、立菩提愿，启发自性的光辉，为自己积聚觉悟成佛的资粮，这才是真正的消灾解厄、转运得福。
值此新春伊始，让我们一同在佛前普点光明灯──祈愿佛法的慧灯遣除世间一切无明、黑暗，令每一个众生都能获得光明智慧、平安幸福！祈愿我们每一个人都可以通过佛前供灯，点燃内心中「自性慧灯」之光，在新的一年里，改往修来，福慧双增，自照照他，照亮光明美好的前途！
2022年神变月功德增长多少倍
增长十万倍。根据查询相关资料信息，2022年神变月功德增长十万倍。神变月也就是吾等本师释迦牟尼佛降伏外道六本师、大力显扬佛法圣教的殊妙吉祥佳日，众多佛教经论中都曾提到过神变月的殊胜功德，在此期间，尤其是在上弦月内，每做一件善事，其功德都会比平日行相同善法所得功德增上十万倍。
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